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• Un nouvel ouvrage retrace leur histoire, leur mode de vie,... • Cinq millions de Marocains aux quatre coins du monde «LES Marocains d’ailleurs. Identités et diversité culturelle», c’est le titre d’un ouvrage qui vient de paraître aux éditions La Croisée des Chemins, avec une collaboration du CCME (Conseil de la communauté marocaine à l’étranger). L’auteur est le professeur Mohamed Hamadi Bekouchi, un intellectuel qui a passé une quarantaine d’années de sa vie à l’étranger. Il signe ici son sixième ouvrage, dans lequel il s’intéresse aux cinq millions de Marocains qui sont installés aux quatre coins du monde, dont 300.000 représentent l’élite. Pour lui, si ces Marocains d’ailleurs pouvaient être écoutés et motivés par les décideurs marocains, ils pourraient créer des merveilles. «Ils exercent déjà une influence certaine sur les stratégies de négociation et de partenariat entre le Maroc et leur patrie d’adoption», souligne l’auteur. Ce dernier revient sur l’histoire de l’émigration des Marocains vers l’Europe et ailleurs. Il rappelle que c’est au début du siècle dernier que les premières émigrations marocaines ont commencé en masse. Les indigènes les plus robustes et les plus soumis étaient sélectionnés pour être engagés dans la Première Guerre mondiale ou pour se substituer aux paysans et ouvriers français retenus au front. Et pourtant, les anciens combattants ont été trop peu indemnisés. Aujourd’hui encore, ils perçoivent à peine un cinquième par rapport à leurs homologues français. Au début des années 1960, des équipes étaient envoyées par le patronat européen pour embaucher la plus docile main-d’œuvre rurale. Les départs ont entraîné des séparations douloureuses et des chocs psychologiques chez les familles restantes au Maroc comme dans les pays d’accueil. Jusqu’au début des années 1970, plusieurs contingents partirent vers la France, la Belgique, les Pays-Bas et l’Allemagne. Les migrants étaient à 90% des hommes ruraux, très peu instruits et sans qualification professionnelle, rappelle Bekouchi. Et à partir du 26 mars 1996, sans visa, l’entrée devient interdite pour les Marocains et les Maghrébins dans les pays de l’Union européenne. Résultat, c’est le début de l’émigration clandestine. Bekouchi revient ainsi sur le problème de l’émigration clandestine et ses dramatiques conséquences. Ainsi, des dizaines de milliers de «harragas» sont morts en mer ou sur la route. Le livre contient des chiffres sur le poids de cette diaspora. Plus de 83% du total se trouvent en Europe, et un sur deux vit en France, qui compte 1,3 million de Marocains. D’émigration plus récente, la communauté marocaine en Espagne arrive en seconde position, avec ses 800.000 membres, suivie de peu par l’Italie, la Belgique, les Pays-Bas et l’Allemagne. L’auteur évoque le problème de la traite des Marocaines dans les pays arabes. En grande majorité, elles pratiquent la prostitution via des pseudo-contrats de travail. Bekouchi s’intéresse à la diaspora juive dont les premières grandes vagues d’émigration ont commencé en masse avec la proclamation de l’Etat d’Israël en 1948. Une autre période très forte correspond à la guerre de 1967. Ils vont s’éparpiller entre Israël, les Etats-Unis, le Canada, la France, la Belgique et l’Amérique latine. Dans le chapitre «Habitat et standing», l’auteur indique que les Marocains habitent à 75% dans des HLM, en périphérie des grandes agglomérations. Ces zones manquent cruellement de structures culturelles et artistiques. «Construites à la hâte et à moindre coût vers les années 60-70 pour loger les classes laborieuses autochtones et immigrées, elles forment des zones à haut risque de pauvreté, d’exclusion et de violence», souligne Bekouchi. Ce sont les Marocains du Canada et des Etats-Unis et dans une moindre mesure ceux des pays scandinaves qui jouissent d’une installation relativement avantageuse, avec «confort et standing». Dans les chapitres suivants, l’auteur traite de nombreux aspects de la vie de ces diasporas marocaines à l’étranger et de l’épineuse question du retour au pays. Il donne une foule de chiffres et de détails sur ces communautés et sur leur manière de vivre dans leur pays d’adoption. Les «Marocains d’ailleurs» est disponible à 70 DH. Mohamed Hamadi Bekouchi est sociologue, expert en management et ingénieur en travail social. Il a exercé des responsabilités au Maroc et à l’étranger, où il a passé la majeure partie de sa vie. Résident dans plusieurs pays où il enseigne les sciences de la communication et la sociologie de l’entreprise, Bekouchi est titulaire d’une série de doctorats d’Etat en sociologie d’entreprise, psychologie, pédagogie et communication. Il est l’auteur de six ouvrages. Parallèlement, il assure des interventions en tant que consultant. N. B.

Mohamed Hamadi Bekouchi

« De la libéralisation des mœurs à l’identité par l’objet »

Selon le sociologue, le phénomène qu’il nomme « identité par l’objet » résulte d’un bouleversement des valeurs et d’une absence de projet de vie et d’une frustration tant individuelle que  collective. Il y voit aussi un mode de séduction de substitution, dans une société où les relations hommes/femmes sont en pleine mutation.

A quoi attribuez-vous cette culture du paraître qui a envahi les sphères privilégiées de la société marocaine ?

Ce phénomène est dû au vide social et l’absence de communication affective et cognitive produisant une déculturation de la société marocaine qui est fortement bourrée de tensions et de paradoxes. Ainsi, cette situation est renforcée par une individualisation et une insensibilité par rapport au bien être social, « Mon argent est pour moi et Dieu.. », dans une société idéologiquement monolithique et communautariste. D’un côté, on a l’impression qu’on navigue en solo, un hyper individualiste – ce qui est en partie vrai, à cet effet, la pléthore des sites de rencontres libertines  et la démultiplication des lieux (cafés, bars, clubs, hôtels,..) sombres et douteux de la drague et de la prostitution l’atteste – ; d’un autre côté, on est sous la coupe du groupe familial et des amis  via le contrôle social continu. Incompris, surtout insatisfaits et égarés, ces jeunes gens se lancent dans une relation homme/femme de guerre de sexes bien différente, voire opposée de celle de leurs ainés. Aujourd’hui, avant un mariage ou une relation stable, on a eu cinq, dix, vingt, relations sexuelles et plusieurs partenaires. Or, quand on est le 36^ème, le taux d’inflation affective- sexuel est trop élevé, ce qui rend  très difficile pour une personne de pouvoir se distinguer de la foule, d’être  évaluer à sa juste valeur, d’être l’aimée. Il faut se souvenir qu’il n’y a pas très longtemps encore, dans la culture méditerranéenne, le pouvoir de la gestion sexuelle se traduisait par la présence unique de l'homme, seul chef de famille, père ayant progéniture abondante. Depuis les années 1980, l’homme marocain se trouve sévèrement concurrencé dans les différentes sphères de la société (école, entreprise, médias, les espaces des loisirs...) par la femme, en quête d’autonomie, de relations plus équilibrées et plus franches. Du coup, l’identité masculine va être ébranlée, mettant sa domination de la sexualité en doute et, plus généralement, il va être en grande partie dépossédé de la gestion des espaces publics.

Dans une société de consommation passive, d’asservissement et du jetable, la personnalité est en pleine déconstruction –reconstruction, notamment par la banalisation et la standardisation du sexe qui devient produit. Coûte que coûte,   l’affirmation  de l’identité par l’objet s’impose comme une étape transitoire  et de transmutation puisque pour la très grande majorité des gens, leur  inconscient semble n’être qu’eux-mêmes; il ne paraît plus représenter ce qui n’est pas eux, en eux. Certes, chaque fois qu’ils ont beaucoup  de bakchich et  les privilèges de leur clan leur permettent, les signent extérieurs de richesse apparaissent chez  bling bling recherchant, par des actes de cette nature, des facteurs de substitution et/ou de refuge : grandes demeures, grosses bagnoles, vêtements de marques, bijoux et montres de luxe, fréquentant que les endroits VIP et les people en vogue,  etc. A ce titre, leur attrait relationnel et  toute forme de jouissances ne peuvent être, dans ce cas, que mécaniques, éphémères et basiques. Nul doute, les bling bling vont être noyés dans un cocktail  d’obsessions, de souffrance, de névrose d’angoisse et e troubles de changement,  poussée davantage à se teindre du clinquant et du paraître.

Le bonheur est dans le plaisir immédiat et l’apparence?  

On s’est habitué, à un âge précoce,  à vivre à l’instantané et au zapping : Concrètement, « les mères passent toute leur journée à faire mijoter des saveurs et des délices, cependant, une fois le repas est servi ;  on bouffe en quelques minutes sans prendre le temps de l’apprécier ».  De même, « on ne choisit jamais le programme de télé à regarder, par contre on passe toute la soirée à zapper dans une excitation fantasmagorique ». Sur un autre angle, quand vous demandez à un Marocain d’un certain niveau social ce qu’il va faire de son  week-end, il ne vous répondra pas : « je vais aller à un musée avec ma femme, puis nous irons  flâner dans des librairies». Il vous dira : « je vais à Ouarzazate », mais il n’aura pas d’idées de projet du voyage, ni d’originalité dans sa démarche ni encore des caprices régionaux au niveau intellectuel et socio culturel,  

Pourquoi est-il limité dans ses projets, dans sa manière d’être et de se développer ?

Parce qu’il n’a d’abord jamais été préparé à découvrir les espaces du dehors et l’environnement, à se découvrir, à se connaitre, à se situer dans les espaces et à prendre des initiatives et à imaginer. Par conséquent, il n’est pas armé pour avoir confiance en soi et à ce qu’il advient… Donc, il vit présentement  sans vertu à l’instantané. Parce que, quand vous écoutez le discours officiel au Maroc, on parle beaucoup d’un passé glorieux ou alors, d’un avenir en couleurs ;  2014, de 2020,  2030 mais rares sont les décideurs qui évoquent un présent et les préoccupations et les inquiétudes quotidiennes des gens. Donc, quand on avance en âge, les personnes vont avoir de plus en plus de difficultés avec elles-mêmes puisqu’elles ont raté l’affirmation de leur personnalité à l’âge de l’adolescence,  loupant le coche une seconde fois  30-35 ans, nul doute, elles vont traîner  cette personnalité molle sans culture identitaire jusqu’à 50 ou 55 ans... Et parfois très longtemps après

D’où leur besoin d’être constamment en bande ?

Oui, parce que le groupe, c’est facile, sécurise, la peur du silence et du vide, Quoi qu’il en soit, on préfère la meute des soumis et des dépendants : il faut se positionner en leader du groupe, celui qui sera le plus visible, le plus puissant financièrement… Tout cela révèle une énorme anxiété de se retrouver avec soi, de ne pas avoir confiance en soi. Autrement dit, on n’est pas capable de savoir ce qu’on veut, ce qu’est notre projet de société, notre projet de vie. Or, ces projets, ni l’école, ni notre famille, ni notre société ne nous ont éduqué à les imaginer, à les construire. Dans d’autres sociétés, à titre d’exemple, la scandinave, les enfants partent de la maison à 18 ans et ils y sont préparés. Nous, on ne l’est pas : on est chouchouté par papa et maman pour le manger, l’habiller … C’est une différence fondamentale avec le Maroc des années 1970 : à cette époque-là, les jeunes partaient et c’est eux qui ramenaient de l’argent à la maison. Maintenant, les parents continuent à payer les frais de séjour et des études  de leurs enfants âgés de 30 ans et +. Par peur der se retrouver tous seuls où par manque de confiance en leurs enfants, les parents  ne peuvent se résoudre à les laisser voler de leurs propres ailes. Ils   veulent à tout prix, au sens propre et figuré,  les amener à se  construire selon un modèle rêvé qu’eux n’ont pas pu réaliser. Ces parents ont fait de leur enfant un accessoire, un objet, dans le sens où leur identité apparaîtra par l’intermédiaire de la valeur de celui-ci : « Voilà ce que j’aurais voulu être, mais je n’ai pas pu. Alors, je vais miser au maximum sur mon fils ou ma fille pour qu’il le devienne ».

Cette aspiration à un avenir meilleur pour la jeunesse marocaine, on l’a connue en Europe dans les années 60 et 70. Le résultat n’a pas été la déculturation dont vous parlez. Pourquoi cela arrive-t-il chez nous, aujourd’hui ?

Parce qu’en Europe, à ce  temps-là, l’évolution des sciences et des technologies était moins rapide qu’aujourd’hui, il est vrai que  l’école publique a atténué le poids de la culture de changement. Actuellement, il y a une inflation démesurée du savoir. En 2008, plus de 800 nouveaux produits sont apparus dans le seul domaine de la télévision. Auparavant, quand une découverte scientifique arrivait, on la respectait. Regardez les modèles de voiture d’autrefois : quand la 4L, la 2CV ou la DS sont apparues, on ne les trouvait pas nécessairement belles, et puis on s’est habitués. Chacune avait un dessin très particulier, avait son style, son utilité. Aujourd’hui, toutes les voitures se ressemblent, donc  pas originales. En effet, quand les choses se ressemblent, l’identité ne peut être qu’impersonnelle  et insignifiante, ne favorisant point la distinction sociale. Sans être dans une société collectiviste, les Marocains font tout de la même façon ; fort de constater qu’ils ne peuvent pas avoir une identité, une personnalité affirmée. Il va de soi que  l’identité personnelle se construit dans un cadre de références culturelles et sociétales sur des valeurs, sur des expériences de la vie et des ambitions. On évolue dans une culture de masse où chacun personne pense et pratique le bonheur comme un  objet matériel, un bonheur qui se paye et consommé en  instantané toutefois il n’est ni conçu, ni désiré moins encore passionnément partagé.

Est-ce qu’on ne peut pas voir la chose de manière positive, se dire que ces personnes ont gagné ce qu’elles ont par leur travail et qu’elles sont des exemples de méritocratie ?

Il est normal que quelqu’un qui a beaucoup travaillé puisse  jouir de ses biens. Et s’il peut donner envie aux autres de travailler davantage, d’espérer, de croire à la réussite, c’est parfait. Le Mal le Marocain (1)[1], c’est qu’on étale n’importe quoi et n’importe sa richesse où sans prendre en considération le mode et la condition de vie pénible des classes moyennes inférieures qui représentent la très grande majorité des habitants de ce pays. Ce qui explique par exemple,  quand on voit quelqu’un passer au volant d’une berline, la première réaction va être de dire : « c’est un voleur, un corrompu ». Réaction primaire néanmoins elle peut être comprise de la part du citoyen marocain, du moment, où il n y a pas une transparence, une morale institutionnelle et une justice sociale. Le jour où le citoyen aura accès à une information publique lui permettant de vérifier que le propriétaire de la belle carrosse  a gagné proprement  son argent, de surcroit,  il paye ses impôts…la perception de l’autre changera positivement.

Retrouve-t-on ce phénomène dans d’autres pays émergents ?

Certainement de manière très inquiétante et grossière. Peut-être moins en Afrique du Sud et au Brésil, où on est plus impliqué par trouver une harmonie entre la pluralité des identités culturelles. Par contre en Chine, et plus particulièrement dans les pays Arabes ; les Emirats du Golf, l’Egypte,  l’Algérie,  en tête du peloton, les bling bling prévalent un  certain fétichisme de l'argent où  on y retrouve les mêmes symptômes de pathologies de l’argent. Il est évident qu’une relation organique existe entre,  d’une part, le phénomène de l’identité par l’objet et l’étalement des signes extérieurs de richesse, d’autre part,   le déficit criant en culture politique et en démocratie.

Comment, selon vous, peut-on sortir de cette identité par l’objet ?

Il nous faut un projet de société, de nature politique. Qui dit politique, exige un apprentissage à la démocratie, à l’école, à l’entreprise, et également par l’intermédiaire des partis, des associations  et des syndicats ... Comme on n’a rien de cela, on patauge au risque d’enfanter des démons. C’est clair, Je pense que le passage obligé est d’instituer dans un système libéral la formation et l’information de la culture politique, pour que chaque citoyen soit en mesure  de faire choix tout en impliquant ensemble  dans un grand et ambitieux projet de société. Il nous faut une révolution d’idées, de courants de pensée…une culture de changement et d’engagement. Pendant deux ou trois ans, le Maroc crée des forums, des espaces intelligents de dialogue, d’échanges et de propositions sur le  vivre ensemble et le bien collectif. Attention, pas seulement avec des technocrates, des politicards et des responsables associatifs: il est capital d’aller vers le peuple et les différents groupes de croissance (jeunes, femmes..) les écouter, les considérer, les intéresser pour qu’ils s’engagent à travailler, à inventer une nouvelle société plus ouverte, plus tolérante, plus dynamique offrant les mêmes chances à tous et à toutes...afin que le Maroc intègre le cercle des nations heureuses.

Le Maroc a connu des transformations radicales qui ont mis en avant l’urgence de la question sociale. La crise internationale risque de donner le coup de grâce à la classe moyenne déjà bien fragile.

Enseignants, médecins, avocats, journalistes, la classe moyenne est–elle insensible à la flambée des prix des produits alimentaires et des loyers ? Cette flambée a déclenché des mouvements de protestation et de revendication qui demeurent très généralement souterrains, rassemblant, au-delà des classes moyennes intermédiaires et inférieures de larges employés et professionnels (enseignants, médecins, avocats, jeunes entrepreneurs, journalistes). En dépit de cette situation dramatique, aucun débat sérieux ni prise de décision majeure sur la question sociale au sein de l’assemblée parlementaire ou au niveau de sphères plus haut sur la crise et les revendications des travailleurs, au-delà des salaires (droits sociaux, protection médicale, formation, promotion..), l’intégration professionnelle des jeunes, la gouvernance des administrations y compris les collectivités locales, les comptes des organismes sociaux, la corruption, la flambée des prix des matières de première nécessité.
Il n’y a pas de doute qu’économiquement la société marocaine s’effrite. La très grande majorité des Marocains souffre du mal être social, frustrée, raclée dans une espèce de classes moyennes bâtardes, bradées et indéterminables s’étendant sur plusieurs denses étages intermédiaires et inférieurs.
Profondément inquiètes, cyniques, voire aigries vis-à-vis des décideurs, elles subissent la loi des politiques molles et d’opacité. Ne savant plus à quel saint se vouer, les classes moyennes sont en train de s’étouffer dans la tour infernale des violences et de l’incertain.

Spirale de la pauvreté
«Ni rentiers ni nantis, les classes moyennes» ne sont plus protégées contre la pauvreté par le travail. Et moins encore par la voie de la distinction sociale ni d’enrichissement. Pour preuve, les classes moyennes intermédiaires et inférieures sont en situation de précarité. Cependant, en dépit de leur angoisse et de leur colère, elles sont, quelque part, fières d’échapper à l’assistance familiale et la délinquance. A cet effet, les classes moyennes intermédiaires et inférieures peinent depuis un âge très précoce et pourtant, elles ne peuvent presque jamais acquérir le minimum vital matériel et culturel pour se nourrir, se loger ou se soigner ou encore envoyer dans de bonnes conditions leurs enfants à l’école.
La dynamique de la spirale de la pauvreté des classes sociales, est moins d’être marginale ni d’ordre conjoncturel. Bien au contraire, elle est installée dans la durabilité; visible et infectante, la pauvreté prend une ampleur inquiétante, et concerne tous les âges, les deux sexes , les urbains et les ruraux, les analphabètes et les peu qualifiés. Même les jeunes diplômés de l’université issus des catégories intermédiaires, voient se dérober sous leurs pas les dernières marches à l’entrée dans les classes moyennes. Ils vivent ce retournement comme un risque de déchéance et de marginalisation dans une classe d’incertitude sans avenir ni retour, et leurs parents assistent amèrement avec eux à l’extinction d’un projet social hier triomphant et confortable. Si naguère, la pauvreté rongeait, le plus souvent les orphelins et les vieillards abandonnés, aujourd’hui, les pauvres sont avant tout des jeunes, pleins d’avenir dans la pauvreté et l’anomie. Finalement, ce n’est plus seulement une question de chiffres, au demeurant, impressionnants il s’agit d’un glissement périlleux et indéfinissable des classes moyennes vers les intermédiaires et les inférieures. Voire l’exclusion sociale.
En tout état de cause, le niveau de pauvreté, maintenant n’existe plus. Tout le monde se considère pauvre, dans les meilleurs des cas, il stationne au parking du seuil de la pauvreté avec une peur viscérale d’être éjecté vers les bas fonds de la société.

Reproduction sociale
Sociologiquement, la société marocaine est relativement semi-rigide d’où les mécanismes de reproduction sociale fixent les classes intermédiaires et inférieures, de ce fait, elles ne peuvent espérer accéder à un statut plus élevé et prometteur. A cet égard, leur statut actuel ne leur permet d’exercer que des emplois dégradants, mal payés, et en aucun cas, une garantie pour s’en sortir et gagner des galons.
Vivant très généralement en familles nombreuses, les charges des classes moyennes augmentent disproportionnellement par rapport à leur revenu, d’où la multiplication des facteurs de risque de la pauvreté. En pratique, elles sont contraintes de réduire leur achat en biens de consommation de première nécessité ; l’alimentaire, l’habitat, les équipements mobiliers et électroménagers, les produits culturels et les loisirs. En fin de compte, la dynamique de la spirale de la pauvreté aplatit ces classes sociales dans une survie en sursis. Il est clair que la pauvreté au Maroc a encore de beaux jours devant elle.

Informel et corruption
Un profond sentiment d’infériorité, de peur, d’impuissance et de vicissitudes, d’être en marge et dépendant, maintient les classes moyennes dans «une économie du marché désorganisée, minée» de l’informel et nourrie des corruptions. Un adage Chinois dit que lorsque «la sardine commence à sentir mauvais, c’est par la tête». Nul ne doute que l’autorité de l’Etat est affaiblie, puisque les pouvoirs publics ont perdu la main sur un système économique de l’immédiat et du jetable, aggravé par la dérégulation et l’ivresse financière mondiale. En absence de solidarité institutionnelle, beaucoup de classes moyennes « sont exclues de régime social du droit commun et des dispositifs de formation professionnelle» , de ce fait, elles subissent une double peine : rester dans le meilleur des cas, des éternels smicards végétant avec un pécule de misère et condamnées à être clouées en zone de précarisation et de sans issue.

Plus de 5 millions fourrées en Classes inférieures
«Ces exclus de promotion sociale refusent la mendicité et la tricherie sociale». Il ne s’agit pas pour eux de travailler plus pour gagner plus, encore moins pour s’enrichir, d’ailleurs, fondamentalement cet axiome arithmétique ne les a jamais fait rêver, et pour cause ! Leurs préoccupations élémentaires ; en termes, de gravité et d’urgence, se réduisent avant tout ; comment faire pour bénéficier de minimum de garanties universelles, tels l’accès aux soins de base de santé, au revenu minimum prestations familiales, ou encore aux pensions de vieillesse et d’invalidité ?
Ce mal être social touche plus de 5 millions de classes moyennes. Cette situation est anachronique dans un pays qui prône le Droit de l’Homme et la démocratie. C’est pourquoi, l’Etat doit se placer comme un révolutionnaire politique en réformes structurellement profondes et opérateur de bonne gouvernance sociale et fiscale, en d’autres mots, un garant et un avant-gardiste dans le pilotage d’une stratégie politique agressive dans l’amélioration des conditions du travail et des salaires des classes moyennes, dans la dynamisation de processus de leur accès à la formation, l’actionnariat et le partage des richesses. En ce sens, il est urgent que les pouvoirs publics osent mettre en formes des dispositifs d’informations et d’accompagnement pour les classes moyennes, c’est la meilleure manière de redonner à ces catégories de la population marocaine toute leur dignité, certes, la place qu’elles méritent.